Tra vescovi e tradizionalisti la disputa del rito in latino: i commenti (molto di parte) di Politi e Prosperi

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ITE MISSA EST

Tra vescovi e tradizionalisti la disputa del rito in latino

I vescovi ripetono che tutto va bene, i tradizionalisti no. Sulla liturgia in latino nella Chiesa la tensione è palpabile

MARCO POLITI

CITTÀ DEL VATICANO

Come si sabota l´ordine del Papa sulla liberalizzazione della vecchia messa in latino.
Louis De Lestang, cattolico tradizionalista di Versailles, la racconta così: «C´è il prete che ti dice che è un problema per l´unità della parrocchia. Il curato che afferma di non saperla celebrare. Il parroco che ti risponde di avere già due o tre messe domenica mattina e di non poter fare di più». Poi ci sono le autorità ecclesiastiche che mettono a disposizione solo una chiesetta di campagna oppure un edificio più grande, ma solo una volta al mese.
La diocesi respinge le valutazioni di «tono aggressivo», ma Louis, trentatre anni, operatore turistico, sposato con cinque figli, sostiene che nell´area di Versailles i gruppi che reclamano la messa in latino sono presenti in metà delle tremila parrocchie. A volte si tratta di trenta, quaranta persone, a volte persino di seicento. C´è chi può seguire la messa tridentina ogni domenica, chi ogni quattro, chi niente.
Allora Louis e i suoi amici hanno avuto l´idea di organizzare per fine mese un convegno nazionale per vagliare l´applicazione del motu proprio Summorum Pontificum, che dal 14 settembre 2007 autorizza gruppi stabili di tradizionalisti a esigere in parrocchia la celebrazione della messa preconciliare. Le adesioni stanno fioccando.
Ha ragione Louis, hanno ragione i parroci. Succede lo stesso in Italia e nelle altre nazioni europee.
I tradizionalisti, una volta mobilitati, non trovano spazi adeguati alle loro esigenze, mentre i parroci - stremati dalla mancanza di clero, dall´accorpamento delle parrocchie, dal correre di qua e di là per coprire le esigenze di migliaia di fedeli che appartengono al loro territorio - fanno fatica a organizzare una pastorale parallela per un pugno di persone. «Lasciatemi il tempo di imparare», ha esclamato un parroco toscano quando i tradizionalisti si sono presentati in canonica per la messa preconciliare.
Perché il meccanismo del documento papale ha una sua logica inesorabile.
Con Giovanni Paolo II toccava ai vescovi autorizzare il vecchio rito. L´ordine di Ratzinger trasforma invece la questione in un diritto dei fedeli tradizionalisti, a cui le parrocchie devono assicurare questo servizio. I parroci non sono convinti, sono abituati alla liturgia postconciliare molto più comunicativa, partecipativa e più ricca nell´utilizzazione dei testi sacri. Ma soprattutto i vescovi non sono per niente d´accordo con la bontà del motu proprio che di fatto permette una sorta di Chiesa parallela. Se c´è una riforma che né i vescovi né i cardinali a maggioranza volevano, è questa. Il gesuita Tom Reese, ex direttore dell´influente rivista America, annota: «Fu uno schiaffo all´episcopato».
In Italia personalità come il cardinale Carlo Maria Martini o vicepresidenti della Cei come Plotti e Corti non hanno nascosto le loro forti riserve. Il vescovo Brandolini, membro della commissione liturgica della Cei, esclamò alla notizia: «È un giorno di lutto, si affonda una delle riforme più importanti del Concilio». Se la Chiesa cattolica fosse governata come quelle ortodosse dal principio di decisione collettiva dei Sinodi, il cambiamento non sarebbe stato autorizzato.
Tipico quanto è avvenuto il 23 marzo 2006 in Vaticano. Benedetto XVI convoca il collegio cardinalizio per discutere della messa in latino e dei rapporti con il movimento scismatico lefebvriano. I cardinali non hanno problemi, a certe condizioni, sulla messa tridentina ma ribadiscono che la Santa Sede deve chiedere ai lefebvriani non solo obbedienza al pontefice, ma «leale adesione» al concilio Vaticano II. Giugno scorso: la commissione Ecclesia Dei (incaricata dei rapporti con i tradizionalisti) manda ai lefebvriani un documento ultimativo, esigendo da loro obbedienza al Papa e rinuncia ad un magistero alternativo a quello papale. Nessuna parola sul Concilio. Come se il parere dei cardinali, largamente condiviso in questa materia dall´episcopato mondiale, non contasse nulla. Quando, invece, è noto che i tradizionalisti vogliono la messa tridentina, più che per il latino, per il suo spirito preconciliare. «Con papa Ratzinger stiamo tornando a Trento e a Lepanto», chiosa Giovanni Avena, direttore dell´agenzia d´informazione religiosa Adista.
Risultato, i vescovi fanno il muro di gomma ripetendo che tutto va bene e profondendosi in attestazioni di ossequio al pontefice. Chiedo al portavoce del cardinale Schönborn di Vienna come vanno le cose e il signor Erich Leitenberger assicura che «non ci sono mai stati problemi», spiegando che le richieste sono limitate e comunque ogni domenica si può seguire una messa del vecchio rito in una chiesa di Vienna e in una cappella di suore del diociottesimo distretto. Anche il nunzio vaticano monsignor Farhat l´ha celebrata un paio di volte nella chiesa degli Agostiniani e dei Francescani.
Da Treviri il direttore dell´Istituto liturgico monsignor Eberhardt Hamon fa sapere che i «vescovi tedeschi non hanno fatto resistenza» e che alla prossima riunione plenaria esamineranno lo stato delle cose. Monsignor Hamon rimarca che i cattolici tedeschi «si trovano bene» con il rito postconciliare e che il rito vecchio e quello nuovo «non sono equiparati». Perché - scandisce - «quello ordinario (di Paolo VI) è quello ordinario». Sembra una tautologia, ma non lo è. Ha il valore di un segnale. I vescovi tedeschi, peraltro, hanno elaborato precise linee guida per l´applicazione della riforma papale.
Giorni fa, ad un convegno a Roma, monsignor Camille Perl, segretario della commissione Ecclesia Dei, ha dichiarato amareggiato che la «maggioranza dei vescovi italiani, con poche ammirevoli eccezioni, hanno posto ostacoli al motu proprio di Benedetto XVI». Poi, come dicono nella patria di Ratzinger, monsignore ha avuto paura del suo coraggio e a Repubblica spiega di aver parlato per un uditorio «quasi privato» e che in merito «la Santa Sede non ha dichiarato nulla». Alla Cei non vogliono polemizzare. Si limitano a dire che le decisioni spettano ai singoli vescovi e che il tradizionalismo è un «fenomeno di nicchia». Poi rimandano all´intervento del cardinal Bagnasco del settembre 2007, che emana ottimismo sulla valorizzazione del documento papale, però mette in guardia da quanti ricercano il «proprio lusso estetico, slegato dalla comunità, e magari in opposizione ad altri».
In Italia, dopo le prime polemiche dell´anno scorso - in Cei una serie vescovi avrebbe voluto elaborare linee applicative come in Germania, ma i filo-papali lo impedirono, qualche prete annunciò che «non sarebbe tornato al passato», un gruppo di liturgisti pubblicò un manifesto di protesta - si è entrati in un tran tran soporifero. A Genova la messa tridentina la celebra don Baget Bozzo, a Milano c´è una messa in rito ambrosiano preconciliare, a Firenze per i tradizionalisti ci sono due chiese, a Palermo, a Napoli, a Bologna una. Qualche contentino in provincia. Un elenco provvisorio tradizionalista parla ancora di messe preconciliari nella diocesi di Bolzano, a Torino, Legnano, Mantova, Gorizia, Pordenone, Trieste, Udine, Padova, Treviso, Venezia, Verona, Vittorio Veneto, Parma, Piacenza, Reggio Emilia, Rimini, Barberino, Filetto, Gricigliano, Piombino, Poggibonsi, Prato, Corigliano e Aulpi. A cui si può aggiungere un´altra dozzina di iniziative spontanee.
Ma in fondo ha ragione monsignor Perl. Il presidente dell´associazione tradizionalista Una Voce, l´ex magistrato Riccardo Turrini Vita, rileva: «C´è stata una modesta disponibilità ad applicare le norme. Siamo ben lontani dall´avere una messa almeno in ogni diocesi». A Roma, nel giugno scorso, è stata inaugurata in gran pompa alla Trinità dei Pellegrini una «chiesa personale» apposta per i tradizionalisti. L´anno passato hanno potuto celebrare anche a Santa Maria Maggiore. Però l´appetito vien mangiando. «Sono insaziabili», ha detto il cardinale Castrillon Hoyos, presidente di Ecclesia Dei, quando i tradizionalisti hanno chiesto di avere a disposizione sistematicamente la basilica. Nella diocesi di Novara il vescovo Corti ha rimosso tre sacerdoti che nelle loro parrocchie si erano messi a celebrare soltanto in latino, rifiutando l´italiano al grido di «non siamo juke-box». Il pasticcio ormai è fatto.
Dice il cardinale di Curia Herranz che il gesto di papa Ratzinger ha lo scopo di «aprire i cuori al senso di unità della Chiesa, per capire che ci sono tanti spazi nella casa di Dio». I critici si trincerano dietro al cardinal Martini, che da subito annunciò che non avrebbe celebrato l´antica messa: «Non posso non risentire quel senso di chiuso che emanava dall´insieme di quel tipo di vita cristiana così come allora si viveva».

© Copyright Repubblica, 21 settembre 2008 consultabile online anche qui.

Politi...Politi...Politi...il pasticcio non e' stato creato dal motu proprio, cioe' dal Papa, ma da chi, da una parte, si ostina a disubbidire al Santo Padre mettendo il bastone fra le ruote a parroci e fedeli e, dall'altra, pretende l'impossibile come la concessione della Basilica di Santa Maria Maggiore.
In mezzo a questi due estremi c'e' la parola accoglienza, rispetto e amore reciproco.
Come ha detto Benedetto XVI in Francia nessuno deve sentirsi escluso dalla Chiesa ed i vescovi devono essere i primi ad accogliere TUTTI i fedeli a braccia aperte con benevolenza ed amore paterno.
Non ci sarebbe alcun pasticcio, come lo chiama Politi, se ci fosse un'applicazione puntuale ed oggettiva del motu proprio.
E' un dato di fatto che certi vescovi si oppongano strenuamente al provvedimento papale. Non nascondiamoci dietro un dito!
Gravissima la direttiva tedesca. E' un bene che una parte dei vescovi italiani si sia opposta al fatto che la Cei emanasse una sorta di regolamento.
Sarebbe stato uno scandalo inammissibile che in Italia, nazione di cui il Papa e' Primate, ci fosse una disubbidienza cosi' palese dei successori degli Apostoli a Pietro. Certo! Leggere i nomi degli "oppositori" mi ha lasciata di stucco oltre che deludermi profondamente.
Leggo, poi, con un certo fastidio:

I critici si trincerano dietro al cardinal Martini, che da subito annunciò che non avrebbe celebrato l´antica messa...

Non mi risulta che il cardinale Martini sia il Papa. O forse mi sono persa qualcosa?
E' fantastico notare come Politi, sempre critico con i vescovi, si schieri dalla loro parte quando c'e' da contestare Benedetto XVI :-)
R.

Mistero o partecipazione un dilemma che dura da secoli

ADRIANO PROSPERI

La storia della messa è quella di una imponente istituzione sociale che ha avuto un posto centrale nel cristianesimo europeo: almeno fino all´età della Riforma protestante. Fu allora che l´attacco di Lutero contro «la papistica empietà della messa» sostituì al ministero sacerdotale del sacrificio dell´altare il ministero della Parola, cioè la lettura della Bibbia. Le autorità della Chiesa cattolica risposero fissando i caratteri del rito sacro in modo rigidamente centralistico ed accentuandone gli aspetti di solenne mistero sacro. Dura da allora la divaricazione fra un cristianesimo della Parola che deve essere predicata, letta e soprattutto compresa e un cristianesimo del rito solenne offerto al fedele in una lingua incomprensibile e in un´aura di suggestivo mistero. L´immobilità sovratemporale e sovralocale del rito della messa è diventata così un carattere da proteggere da ogni intervento. Fu Bossuet a esaltare l´immutabilità del cattolicesimo come prova della sua verità contro le continue variazioni delle Chiese protestanti.
Questo carattere apologetico dell´intoccabile fissità del rito prevalse anche quando, nell´Italia napoleonica del 1808, qualcuno suggerì di cancellare dal canone della messa la preghiera «pro perfidis iudaeis» (per i perfidi giudei): il mutamento - così rispose Roma - avrebbe ingenerato nel popolo l´idea che la Chiesa «maestra di verità» ammettesse di essersi sbagliata.
La necessità di esorcizzare il rischio connesso ai mutamenti si ripresenta oggi come un carattere profondo del pontificato di Joseph Ratzinger, papa Benedetto XVI. Nessuno, a quanto sembra, ha rilevato una singolare contraddizione tra il discorso papale agli uomini di cultura parigini e l´invito rivolto da Lourdes la domenica successiva a favore della messa in latino.
Questa contraddizione si riassume in una sola parola: comprensione. Una sola parola, due significati: da un lato, comprensione nel senso di spirito di apertura e di disponibilità verso chi vorrebbe ascoltare la messa in latino; dall´altro comprensione nel senso letterale di intendere il significato delle parole. Nell´invito al «multiforme mondo della cultura» (parole sue), il Papa ha insistito sul valore della ricerca di Dio che si svolge attraverso l´amore della parola. La parola biblica è parola di Dio: ma «ci raggiunge soltanto attraverso la parola umana». Dunque per capire la parola di Dio occorre passare attraverso la mediazione delle parole umane che, nella differenza dei tempi e delle culture, le hanno dato la veste che conosciamo.
Il discorso del Papa agli intellettuali ha ripetutamente citato e fatto suo il suggestivo titolo di un libro di un grande studioso benedettino, dom Jean Leclercq: Amore delle lettere e desiderio di Dio. Dom Jean Leclercq fu un uomo di irresistibile simpatia e di profonda scienza filologica e storica, che pubblicò studi fondamentali sulla cultura monastica medievale. Seppe ricostruire in pagine nitide e suggestive la tensione di ricerca nello stesso tempo religiosa e filologica di chi cercava di penetrare il contenuto della Bibbia attraverso lo studio, la meditazione, la preghiera. Ma quella tradizione fu sconfitta in un momento ben preciso: dom Leclercq lo raccontò in uno dei suoi libri. Nel promemoria che nel 1513 due dotti patrizi veneziani diventati monaci camaldolesi fecero arrivare sul tavolo di papa Leone X, spiccava tra le molte proposte quella di introdurre sistematicamente l´uso delle lingue vive nella liturgia e nella cultura religiosa dei cristiani. Bisognava che chierici e laici, in genere ignoranti di latino, potessero finalmente comprendere il significato dei riti a cui partecipavano e potessero conoscere il contenuto della Sacra Scrittura. Le cose andarono diversamente: quella proposta rimase nei cassetti di Leone X.
Pochi anni dopo fu Martin Lutero a creare con la sua traduzione della Bibbia in tedesco una lingua e una cultura che furono da allora fortemente connotate dalla centralità del Libro sacro, letto, conosciuto e consultato nella vita quotidiana delle famiglie. La Chiesa cattolica scelse la strada opposta. La lettura della Bibbia in volgare venne severamente vietata. Si ricorse alla lingua latina della liturgia e del sapere teologico e giuridico come strumento di formazione e di governo riservato al clero. Non fu certo per caso se il monumento della liturgia cattolica assunse la forma del Messale Latino promulgato nel 1570 da papa san Pio V, il domenicano fra Michele Ghislieri portato al soglio pontificio dai suoi successi nella durissima repressione inquisitoriale dell´eresia. Anche le parole del Vangelo che facevano parte del canone della messa rimasero in latino. L´unico momento in cui il popolo dei laici che seguiva la messa si sentiva parlare nella propria lingua era quello della predica del celebrante.
Fu la sconfitta definitiva della cultura che attraverso «l´amore delle lettere» aveva dato corpo alla sua ricerca di Dio. Trionfarono le giaculatorie, le ripetitive, incomprensibili orazioni in latino ritenute efficaci di per sé come formule magiche, legate tra loro in combinazioni numeriche speciali (così il Rosario). Gli scritti di Erasmo da Rotterdam, rappresentante sommo di quella cultura umanistica che credeva nell´importanza del penetrare il significato delle Sacre Scritture per conoscere il messaggio mandato da Dio agli uomini, finirono all´Indice dei libri proibiti insieme alle Bibbie in volgare.
Quella messa in latino fu il monumento solenne di una religione ieratica e misteriosa, suggellata da una lingua sacra che risuonava sempre uguale in ogni parte del mondo. Grazie a quel messale di Pio V antichizzazione e incomprensibilità sono stati per secoli i caratteri di una peculiare forma del sacro, ricca di suggestione proprio perché deliberatamente celata nel mistero. Per questo suo valore simbolico è apparsa lungamente intangibile e i mutamenti del rituale e del testo sono stati del tutto eccezionali. Basti pensare alla celebre questione della preghiera «pro perfidis iudaeis». La sua abolizione voluta da papa Giovanni XXIII fu l´antefatto della riforma liturgica approvata dal Concilio Vaticano II il 4 dicembre 1963. Il principio fondamentale di quel decreto conciliare fu espresso con parole come «partecipazione» e «comprensione». Con la Costituzione apostolica Missale Romanum (3 aprile 1969) papa Paolo VI promulgò la nuova edizione del Messale Romano secondo il Concilio Vaticano II. E fu allora che la dissidenza dei tradizionalisti trovò il suo leader nell´arcivescovo francese Marcel Lefebvre.
Da qui è cominciata la fortuna contemporanea del tradizionalismo che oggi si riaffaccia con l´intervento pronunziato a Lourdes dall´attuale pontefice. Dunque tutto sembrerebbe nato dalla volontà di riassorbire la lacerazione di un piccolo drappello il cui leader fu già condannato da papa Giovanni Paolo II nel 1988. E tuttavia la contraddizione fra il messaggio di Parigi e quello di Lourdes fa intravedere un problema più grande, quello che nasce quando si vogliono battere contemporaneamente due strade opposte: da un lato la ricerca del dialogo con gli intellettuali attraverso l´appello alla tradizione dell´umanesimo, dall´altro l´erosione progressiva di alcuni momenti fondamentali delle scelte conciliari del Vaticano II. Non possiamo sapere come si combineranno tra di loro e quali successi incontreranno. Ma intanto quello che accade intorno alla liturgia è un fatto molto importante che va in una precisa direzione. Alla religione che il Concilio Vaticano II ha voluto fondare sulla adesione consapevole e creativa di una comunità che quando prega comprende ciò che dice e ciò che legge e che alla messa dialoga con un celebrante rivolto verso di lei, si oppone sempre più spesso l´antica religione dei tempi di guerra e di intolleranza riassunti nella figura e nell´opera di Pio V. Dopo la questione della «conversione» degli ebrei, dopo la restaurata preminenza della Congregazione per la Dottrina della Fede, questo nuovo intervento sulla messa in latino sembra aggiungere un´altra robusta maglia al tessuto delle scelte concrete di governo che, atto dopo atto, vengono configurando la linea del papato di Benedetto XVI: un pontificato di un uomo che ama la cultura e si muove a suo agio negli ambienti intellettuali ma che cerca - a suo modo - di interpretare il presente. E qui, di fronte a una società incerta e impaurita dalla crisi dei riti e dei simboli fondamentali della modernità come sono indubbiamente quelli della Borsa di New York, le azioni della messa di Pio V potrebbero rivelarsi ancora redditizie. Il legame storico che nel Settecento Voltaire vide tra la Borsa di Londra e l´indifferenza in materia di religione (come ha raccontato Carlo Ginzburg), stavolta potrebbe funzionare ancora una volta ma in senso opposto. Forse è questo l´investimento a cui pensano oggi le autorità della Chiesa cattolica.

© Copyright Repubblica, 21 settembre 2008 consultabile online anche qui.

Non ci siamo proprio, caro Prosperi!
Non c'e' nessuna contraddizione nelle decisioni e nei discorsi del Papa.
Tutto in Benedetto XVI si incastra come in un mosaico: l'apertura al mondo della cultura e ai fedeli che amano la liturgia tradizionale fa parte dello stesso "disegno" che si concretizza nel titolo della sua prima enciclica "Dio e' amore".
Nessuno e' escluso dalla Chiesa, tutti devono trovare il proprio spazio e la liberalizzazione della Messa tridentina non e' un passo indietro rispetto al Concilio ma un passo avanti verso l'unita' e la riconciliazione.
Domanda per Repubblica: ci sono ben due articoli critici verso il Papa. Come mai non ne leggo nemmeno uno a favore?
Troppo comodo...
R.