Il discorso del Papa all'Onu: la persona umana ha trovato il suo paladino (D'Agostino)

Vedi anche:

Benedetto conquista l'America (Valli per "Europa")

Benedetto «americano», un altro Papa. Riflessione: che cosa fanno i nostri vescovi e sacerdoti per far conoscere il Papa ed il Magistero ai fedeli?

Concerto di stasera per il Papa, Erina Gambarini: «Che emozione dirigere per Benedetto XVI»

Le “americanate” di un Papa che ha incontrato il popolo e sedotto i media (Tempi)

Il Papa negli Usa sana la piaga della Chiesa e la ferita della coscienza americana dopo l'Iraq (Baget Bozzo)

IL PAPA ALL'ONU: TE LI DO' IO I DIRITTI UMANI (Il Timone)

In Vaticano la farmacia più frequentata del mondo (Osservatore Romano)

Laikòs, cioè che fa parte del popolo. Storia di una parola che tutti conoscono ma pochi comprendono (Osservatore Romano)

Il Papa negli Usa: i discorsi di Benedetto nel commento di Alberto Bobbio (Famiglia Cristiana)

Il fortissimo discorso di Benedetto XVI all'Onu: "Il mondo vuole giustizia" (Bobbio per "Famiglia Cristiana")

Vian: «Il viaggio ha svelato oltre Atlantico il volto vero di questo Papa teologo e pastore» (Muolo)

«Così Benedetto XVI ha toccato il cuore del popolo americano»: i commenti di Luise, Politi, Accattoli, Izzo e Zavattaro (Avvenire)

Benedetto, l'uomo del dialogo che non grida ma sussurra (Galeazzi)

Messa del Papa allo Yenkee Stadium: il Bronx in silenzio davanti ai megaschermi (Molinari)

Benedetto XVI nel cuore degli americani (bellissimo commento di Bobbio)

La visita di Benedetto XVI nei media statunitensi. Ha svelato all'America il vero volto del Papa (Osservatore Romano)

Paolo Carozza tasta il polso di questa America «travolta» e «stregata» da Benedetto XVI (Avvenire)

Un Papa sorprendente ha stregato gli States (Mazza)

IL PAPA INCONTRA ALCUNE VITTIME DEGLI ABUSI SESSUALI DI PRETI

VIAGGIO APOSTOLICO DEL PAPA NEGLI USA (15-21 APRILE 2008): LO SPECIALE DEL BLOG (rassegna stampa, notizie, avvenimenti)

LA PERSONA HA TROVATO IL SUO PALADINO

IL RELATIVISMO SFERZATO DAL PODIO PIÙ ALTO

FRANCESCO D’AGOSTINO

Il discorso di Benedetto XVI all’Assemblea ple­naria dell’Onu costituisce un esempio rilevan­te di come debba essere correttamente imposta­to un discorso antropologico. Il Papa comincia coll’elogiare i principi fondativi che stanno alla base delle Nazioni Unite: la pace e la giustizia, il rispetto per la persona, la cooperazione umanita­ria, l’assistenza, la sicurezza, lo sviluppo, la prote­zione dell’ambiente, la riduzione delle disugua­glianze. Principi elevati e nobili, facilmente con­divisibili da parte di tutti, ma di per sé - osserva ­non coincidenti con il 'bene comune totale' del­la famiglia umana. Per perseguirli adeguatamen­te, infatti, bisogna fare uno sforzo ulteriore, leggere questi principi in un contesto di libertà, al fine di riconoscere che la libertà vive soltanto nella cor­relazione tra diritti e doveri, nella relazionalità in­terpersonale, nell’assunzione del principio di re­sponsabilità, colpevolmente ignorato da quegli scienziati che pretendono di svincolare dall’'or­dine della creazione' il loro operato.
In un conte­sto di responsabilità, quale quello auspicato dal Pa­pa, ciò che si impone è piuttosto la necessità di a­dottare metodi scientifici rispettosi degli impera­tivi etici.
Il tema della responsabilità richiede però un ulte­riore approfondimento, il cui primo passo è com­piuto da Benedetto XVI col richiamo al nuovo prin­cipio della 'responsabilità di proteggere' (spesso espresso tramite l’acronimo 'R2P'). Quando i sin­goli Stati si manifestano incapaci di difendere la dignità e i diritti dell’uomo, è necessario che di ta­le protezione si faccia carico la comunità interna­zionale (naturalmente attraverso il rigoroso ri­spetto dei mezzi giuridici previsti dalle stesse Na­zioni Unite). Il Papa è consapevole delle obiezio­ni che vengono mosse alla R2P e che si conden­sano nell’affermazione che essa si potrebbe tra­durre in una inaccettabile limitazione della so­vranità degli Stati. Sono però obiezioni superabi­li: di fronte alla violazione dei diritti, 'è l’indiffe­renza o la mancanza di intervento che recano dan­no reale'. Si noti la semplicità e insieme la forza di questa affermazione: i diritti non vivono nel cie­lo degli ideali, ma nella concretezza di questa ter­ra e chiedono di essere difesi concretamente.

Il discorso continua ad allargarsi. Se i diritti sono reali (e non mere e vaghe aspirazioni) e vanno tu­telati e promossi come tali, ne segue che è inac­cettabile leggerli in chiave puramente pragmati­ca o peggio ancora relativistica: questo infatti è un modo di indebolirli e alla lunga di negarli. Il pre­teso realismo di chi ritiene che i diritti, non aven­do una loro intrinseca 'verità', andrebbero con­tinuamente adattati a contesti culturali, etnici, re­ligiosi differenti, o ridotti al rango di meri princi­pi procedurali, produce inevitabilmente la loro e­rosione interna. Non si riesce più a comprendere, infatti, perché dovrebbero avere forza vincolante tante proclamazioni internazionali, qualora i di­ritti fossero ridotti a 'deboli proposizioni stacca­te dalla dimensione etica e razionale', avulsi dal radicamento nella giustizia.

Ma il discorso non può terminare qui: è necessa­rio compiere un ultimo passo, il più difficile, ma anche il più importante. Non basta affermare i di­ritti, non basta riconoscere che essi devono esse­re concretamente difesi, non basta nemmeno sta­bilirne un assoluto radicamento nella giustizia, se viene a mancare quell’indispensabile discerni­mento che consente, nel procedere della storia, di distinguere il bene dal male e di orientare conse­guentemente l’agire degli Stati, così come degli in­dividui. Per attivare tale discernimento, afferma il Papa, è indispensabile il riconoscimento del valore trascendente e in ultima istanza religioso di ogni essere umano. Spetta alle Nazioni Unite sostene­re, come esse effettivamente fanno, il dialogo in­terreligioso, così come spetta ai credenti propor­re la loro fede non in termini di violenza e intolle­ranza, ma di rispetto per la verità, di coesistenza, di riconciliazione. Il richiamo alla libertà religio­sa, che conclude la parte dottrinale del discorso del Papa, va ben al di là del richiamo al rispetto di un diritto umano fondamentale (anzi, del primo e del più importante di tutti i diritti): esso implica il ri­conoscimento del carattere individuale e al tem­po stesso comunitario dell’ unità della persona u­mana. La costruzione dell’ordine sociale ha biso­gno di ambedue questi pilastri; la dimensione del cittadino e quella del credente non possono as­solutamente essere confuse, ma tra le due non è nemmeno lecito erigere steccati, pena il rischio di smarrire la dimensione comunionale delle perso­ne e di favorire un approccio individualistico alla logica dei diritti, che inevitabilmente frammente­rebbe l’unità della persona. È un monito, questo del Papa, particolarmente grave, sul quale do­vrebbe concentrarsi l’attenzione di tutti coloro ai quali il bene umano sta sinceramente a cuore.

© Copyright Avvenire, 19 aprile 2008