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Le polemiche sul Concilio. Si apre una mostra a Roma

QUANTA PIGRIZIA SUL VATICANO II

GIUSEPPE RUGGIERI

Più di una generazione è passata dalla fine del concilio, l´8 dicembre 1965. Forse questo spiega perché esso resta un oggetto quasi misterioso. La cosa più semplice (ma non per questo la più facile), sarebbe quella di studiarne le testimonianze (pubblicate in una misura che nessun concilio della chiesa ha mai conosciuto) e le ricostruzioni storiche tra le quali eccelle, se non altro per la mole di fonti, la Storia del concilio Vaticano II in 5 volumi, prodotta sotto la direzione di Giuseppe Alberigo e alla quale hanno collaborato decine di storici e teologi. Non già perché sia un´opera perfetta. Ma semplicemente perché è documentata e per farne una migliore occorre conoscere fonti decisive diverse o interpretare meglio le fonti. E invece è accaduto che proprio quella ricostruzione storica sia stata presa di mira da molti che spesso non l´hanno nemmeno letta. Tra costoro ci sono ovviamente i cosiddetti "tradizionalisti", continuatori di quei vescovi e quegli ambienti che, durante lo stesso concilio, si opposero alle riforme che esso introdusse nella vita cristiana, dalla liturgia partecipata alla riconsegna della Scrittura in mano ai cristiani, alla concezione rinnovata della responsabilità collegiale dei vescovi nella conduzione della chiesa.
Ci sono poi alcuni esponenti della Curia romana, tra i quali eccelle monsignor Agostino Marchetto che ha recensito i volumi con uno stile tutto suo: non già contestando le singole affermazioni per mostrarne su base documentata che esse erano false, ma semplicemente dicendo: ma come osano costoro dire queste cose? Ma ci sono anche i teologi intelligenti, che lo sono talmente da rischiare di credere che la loro teologia valga più del concilio. L´ultimo esempio di questo genere è quello rappresentato da un articolo di monsignor Giuseppe Angelini, già preside della facoltà teologica milanese, nella rivista Il Regno (10/2008: La recezione del concilio. Sul conflitto delle interpretazioni). La colpa che l´autore addebita all´opera di Alberigo è che essa avrebbe come presupposto l´interpretazione del concilio sulla base di una distinzione tra lettera e spirito: i testi delle decisioni finali sarebbero semplicemente la lettera, che andrebbe tuttavia interpretata alla luce dello spirito costituito dall´evento, dal concilio stesso celebrato. Duole il dirlo ma, nella Storia diretta da Alberigo, una banalità del genere è semplicemente assente. Se l´illustre teologo avesse letto ciò di cui parla, se ne sarebbe accorto da sé. Ogni interpretazione storica parte dai testi, siano essi i testi che raccontano una decisione siano quelli che raccontano il processo attraverso cui si è addivenuti a quella conclusione. La distinzione tra evento e decisioni vuole semplicemente dire che un´interpretazione delle decisioni va fatta alla luce del processo che le ha generate. E questo vale per ogni concilio come per qualsiasi decisione umana. L´opposizione tra lettera e spirito era cara soprattutto a Paolo VI, come ha documentato un recente articolo di Melloni su Cristianesimo nella storia. Nella Storia diretta da Alberigo ritorna tre volte soltanto come posizione estranea. Ma allora dove sta il contendere? Pura ignoranza o pigrizia intellettuale? No, perché la discussione cela fatti ben più gravi. Il primo di questi è l´abuso del concilio. Citando una semplice frase di un decreto secondario ad esempio si sono istituite nel postconcilio diocesi "personali" come quella dell´Opus Dei. Ci sono documenti ufficiali che sono abilissimi nell´estrapolazione/riassemblaggio (e nella censura) di testi del concilio. Ed allora si comprende la portata critica del metodo storico e di una teologia attenta alle fonti che ricostruiscono un evento nella sua completezza. Il fatto più eclatante è la famosa quanto vacua opposizione continuità-rottura.
Secondo alcuni il concilio avrebbe rotto con la tradizione precedente, secondo altri sarebbe invece il coronamento del magistero soprattutto dell´Ottocento e del primo Novecento. Qualsiasi conoscitore serio della teologia e della storia della chiesa di fronte ad un´affermazione così banale si volterebbe dall´altra parte per non contravvenire alle regole del parlare educato. Ma è purtroppo vero che questo è uno dei tanti idoli della piazza. Ci casca lo stesso Angelini il quale non si accorge di tradurre la fine distinzione tra ermeneutica della rottura ed ermeneutica della riforma di Benedetto XVI (che pure cita correttamente in nota) "nei termini alternativi della continuità o della rottura": tanto può la forza de "la" teologia!
Nulla di scandaloso avanti ad una svista banale se non fosse il fatto che essa rischia di nascondere il problema che invece è: cosa avvenne effettivamente in concilio? Fu ad esempio il concilio attraversato, nel processo che condusse alla dichiarazione sulla libertà religiosa, dai problemi della cultura immaginati da Angelini o piuttosto dal dilemma tra una visione teologica della libertà e una visione di filosofia civile? Se avesse letto qualcosa a tal proposito, soprattutto la ricerca di Silvia Scatena (La fatica della libertà, Il Mulino), forse avrebbe detto altro (anche se le idee di Angelini sulla cultura sono rispettabili). Fu davvero Giovanni XXIII un ingenuo nella sua distinzione tra la sostanza della dottrina e la modalità del suo rivestimento? Anche qui se Angelini avesse conosciuto qualche studio sulla concezione della dottrina in Giovanni XXIII avrebbe forse detto altro! Il problema è molto più grave di queste polemiche tra addetti ai lavori. Oltre quello dell´abuso del concilio il problema è ancora e soprattutto quello della lezione del concilio: esso fu un evento straordinario nella storia della chiesa. Allora val la pena tentare di comprendere ciò che veramente accadde, conoscerlo nella sua completezza. Soprattutto forse val la pena assimilare quell´esperienza della sovranità e della libertà del vangelo e di sguardo amico sulla storia che permise alla chiesa di non usare più il "bastone della disciplina", ma la "medicina della misericordia" nel suo cammino in compagnia delle donne e degli uomini peccatori e bisognosi di speranza.

© Copyright Repubblica, 24 luglio 2008 consultabile online anche qui.